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[转帖]黄节《魏武帝诗注》——短歌行

黄节（1873～1935），近代社会诗人。 <br/>除了创作之外，也曾替许多汉魏诗文做注疏。 <br/>以下内容节录自他的《魏武帝诗注》， <br/>【】里的文字是注疏，其余就是大家熟悉的曹操诗。 <br/>标点部分是另外加的，希望不会断错句（汗）。<cc></cc>

短歌行 <br/><br/>【崔豹《古今注》：“长歌，短歌，言人寿命长短有定分，不可妄求也。”《乐府解题》云：“按古诗：‘长歌正激烈’，魏文帝《燕歌行》：‘短歌微吟不能长’，晋傅玄《艳歌行》：‘咄来长歌续短歌’，盖歌声有长短，非言寿命也。”魏武帝对酒当歌，人生几何，言当及时为乐也。节案：魏武此题二篇，惟对酒当歌一篇有本辞，其意不尽言及时为乐。观篇末“周公吐哺，天下归心”语，则是与周西伯昌篇意同。】 <br/><br/>周西伯昌，怀此圣德。 <br/>三分天下，而有其二。 <br/>修奉贡献，臣节不坠。 <br/>崇侯谗之，是以拘系。【一解】 <br/>后见赦原，赐之斧钺，得使征伐。 <br/>为仲尼所称，达及德行， <br/>犹奉事殷，论叙其美。【二解】 <br/>齐桓之功，为霸之首。 <br/>九合诸侯，一匡天下。 <br/>一匡天下，不以兵车。 <br/>正而不谲，其德传称。【三解】 <br/>孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。 <br/>赐与庙胙，命无下拜。 <br/>小白不敢尔，天威在颜咫尺。【四解】 <br/>晋文亦霸，躬奉天王。 <br/>受赐珪瓒，秬鬯彤弓， <br/>卢弓矢千，虎贲三百人。【五解】 <br/>威服诸侯，师之所尊。 <br/>八方闻之，名亚齐桓。 <br/>河阳之会，诈称周王，是以其名纷葩。【六解】

<table width="72%" bgcolor="#ffffff" border="0"><tbody><tr><td align="left" width="97%"><table class="wr" cellspacing="0" cellpadding="0" border="0"><tbody><tr><td class="gray14">【节注：《史记．周本纪》：“公季卒，子昌立，是为西伯。”孔颖达曰：“殷之州长曰伯，谓为雍州伯也。”《论语》：“三分天下有其二，以服事殷、周之德，可谓至德也已矣！”郑玄《诗谱》：“纣又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯，于时三分天下有其二，以服事殷。故雍梁荆豫徐扬之人，咸被其德而从之。”孔颖达曰：“九州而有其六，其余冀、青、兖属纣，是为三分有其二也。”《史记．周本纪》：“崇侯虎谮西伯于殷纣曰：‘西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。’纣乃囚西伯于羑里。闳天之徒患之，乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说曰：‘此一物足以释西伯，况其多乎！’乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得专征伐。”《论语》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”马融曰：“匡，正也。”郑玄曰：“霸者，把也。把持王者之政教，故其字或作伯，或做霸也。”《论语》曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”又子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”马融曰：“伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。”《史记》：“管仲夷吾者，颍上人也。”《左传．僖公九年》：“王使宰孔赐齐侯胙，曰：‘天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。’齐侯将下拜。孔曰：‘且有后命。天子使孔曰：以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜。’对曰：‘天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，遗天子羞。敢不下拜？’下，拜；登，受。”《史记．晋世家》：“五月丁未，献楚俘于周，驷介百乘，徒兵千。天子使王子虎命晋侯为伯，赐大辂，彤弓矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，珪瓒，虎贲三百人。晋侯三辞，然后稽首受之。”《左传》杜注：“彤，赤弓；玈，黑弓。玈音卢。秬，黑黍；鬯，香酒，所以降神；卣，器名。”孔颖达曰：“《国语》：‘天子有虎贲，习武训。’”《左传．僖公二十八年》：“冬，会于温。是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：‘以臣召君，不可以训。故书曰：天王狩于河阳。言非其地也，且明德也。’”孔颖达曰：“晋侯命王假称出狩，若言王自出狩。诸侯因会遇王，遂共朝王，此所谓诈称周王也。”马融《长笛赋》：“纷葩烂漫。”李善注：“纷葩，盛多貌。”节案：《魏志》裴注引建安十五年十二月魏武令曰：“齐桓、晋文所以垂称至今者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷、周之德，其可谓至德矣！’夫能以大事小者也。”又曰：“愿我万年之后，欲令传道我心，使他人皆知之。孤此言皆肝鬲之要也。”又十八年策命为魏公诏曰：“君禀国之钧，正色处中，纤毫之恶，靡不抑退，是用锡君虎贲之士三百人。君龙骧虎视，旁眺八维，掩讨逆节，折冲四海，是用锡君彤弓一、彤矢百、玈弓十、玈矢千。君以温恭为基，孝友为德，明允笃诚，感于朕思，是用锡君秬鬯一卣，圭瓒副焉。”以《魏志》证之，然则此篇所由作也。纷葩，纷缤也。葩、缤，双声字，以声得义，无定文。 <br/><br/>朱嘉征曰：《短歌行》歌周西伯，述王业之本也。窥窃神器之心，终已不露，诚建安之桓文也。 <br/><br/>朱乾曰：建安二十四年，曹操表孙权为荆州牧，封南昌侯。权上书称臣于操，称说天下，操以示外曰：“是儿欲踞吾着炉火上邪！”陈群等皆曰：“汉祚已终，宜正大位。”操曰：“若天命在吾，吾为周文王矣。”此诗意也。尹起莘曰：操十八年自立为魏公，加九锡，建社稷宗庙，置尚书等官。次年，近位诸侯王上。二十一年，进爵为王。二十二年，遂用天子车服，出入警跸，已全用天子之制矣。使操不死，则废帝为山阳公，岂待出于五官将之手。操躬自篡汉之实，昭昭若此，其奸诈之心，果可以欺天下后世乎？】<cc></cc>
                                                                </td></tr></tbody></table></td></tr><tr><td height="17"></td></tr></tbody></table>

对酒当歌，人生几何？ <br/>譬如朝露，去日苦多。【一解】 <br/>慨当以慷，忧思难忘。 <br/>以何解愁？唯有杜康。【二解】 <br/>青青子衿，悠悠我心。 <br/>但为君故，沉吟至今。【三解】 <br/>明明如月，何时可辍？【文选作“掇”】 <br/>忧从中来，不可断绝。【四解】 <br/>呦呦鹿鸣，食野之苹。 <br/>我有嘉宾，鼓瑟吹笙。【五解】 <br/>山不厌高，海不厌深。 <br/>周公吐哺，天下归心。【六解】<cc></cc>

【李善注：《左氏传》曰：“俟河之清，人寿几何？”《汉书》李陵谓苏武曰：“人生如朝露。”《毛诗》曰：“微我无酒，以敖以游。”《博物志》曰：“杜康作酒。”王着《与杜康绝交书》曰：“康字仲宁。或云黄帝时宰人，号酒泉太守。”《汉书》东方朔曰：“臣闻消忧者，莫若酒也。”古诗：“驰情整巾带，沉吟聊踯躅。”明明如月，言月之不可掇，由忧之不可绝也。《说文》：“掇，拾取也，猪劣切。”呦呦鹿鸣，毛诗小雅文也。苹，萍也。鹿得萍草，呦呦然而鸣，相呼而食，以兴喜乐宾客，相招以盛礼也。郑玄云：“苹，藾萧也。”《管子》曰：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众。”《韩诗外传》曰：“周公践天子之位七年，成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：无以鲁国骄士。吾，文王之子、武王之弟也，成王叔父也，又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士也。”《论语．素王受命谶》曰：“河授图，天下归心。” <br/><br/>节补注：《史记．项羽纪》：“于是项王悲歌忼慨”，谓歌声激昂不平也。忼、慨间隔用，犹诗言乱亡，曰“乱况斯削”，言嘅叹，曰“嘅其叹矣”。《诗．郑风》：“青青子衿，悠悠我心。” <br/><br/>朱嘉征曰：《短歌行》歌对酒，燕雅也。魏公一生心事，吞吐往复，满口道不出，末四句略尽。昔人常言‘但为君故，沉吟至今。明明如月，何时可掇’，盖谓孔文举持清议一辈人，或桥太尉、许子将雅负鉴略者。当时神器归其俯仰，能自降抑，难矣！《魏志》称公矫情任算，不念旧恶，真奸人之雄哉！” <br/><br/>朱乾曰：按《国语》，宋人杀昭公，赵宣子请师于灵公以伐宋。宣子曰：“吾备钟鼓，为君故也。”为君故三字本此。】

【李善注：应劭《风俗通》曰：“《里语》云：‘越陌度阡，更为客主。’”《长门赋》曰：“孔雀集而相存。”毛诗曰：“死生契阔。”汉书曰：“张贺思念旧恩。”月明，已见上句，喻客子无所依托也。 <br/><br/>节补注：上篇晋乐所奏，此篇本辞。但为君故，沉吟至今，郭茂倩《乐府诗集》无此二句。胡克家《文选考异》云：“袁本、茶陵本有。”校语云：“善无此二句。”案：所见非也。此诗四句一换韵，“今”与“心”协，不容善独无之。盖亦脱正文共注一节耳。今据五臣注补正云。朱珔《文选集释》云：“《说文．巾部》帚下云：‘古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。葬长桓。’段氏谓嫌即夏少康，故释之。酒下又云：‘仪狄作酒醪，杜康作秫酒。’见《世本》，在《博物志》前，而注失引。若王着语，则段云以文戏，未可为典要是已。”简先生曰：“此见奸雄忧思之蓄焉。盖奸雄无聊，托歌于酒云尔。《魏志》言操遗令伎人曰：‘汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。’何念其没世之墓，而不念墓有奸雄恶名也？人生几何，当及时为善，以贻令名，乌有纵酒而已乎？《诗．国风》序云：‘柏舟，言仁而不遇也。’其诗曰：‘耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以遨以游。’明乎饮酒遨游，不足解其忧小人者也。《诗．小雅》云：‘死丧无日，无几相见。乐酒今夕，君子维宴。’序谓‘此刺幽王也’，君子忧遭乱死丧，今姑乐酒，非为人生如朝露而然也。操少举孝廉，及其当路，伪如周公吐哺见士者，欲天下归心焉。当时国士荀彧，不察而归之，此所以蹈袭鹿鸣嘉宾之雅歌也。及群议加操九锡，而彧不归心，异群议，操不悦，故曰‘但为君故，沉吟至今’。于是忧从中来，以为此君忘鹿鸣谈宴旧恩而契阔之，是‘枉用相存’也，而我心则念旧恩，所以‘悠悠我心’也。魏在北，国士荀彧不归心，天下之士将如乌鹊不北归而南飞矣。斯其忧也，故终欲不厌高深，而伪如周公也。此考《三国志．魏书》，而可明也。” <br/><br/>文选六臣注：吕向曰：“杜康，古之造酒者。在此篇断以为酒名，未知孰是。”张铣曰：“月明星稀，以喻大贤出而小人削。忠信之士游行，当择其栖托之便矣。” <br/><br/>朱嘉征曰：按乐曲较本辞逸数语，复以“明明如月”接“沉吟至今”。不特歌调绎属，并易文势之峥嵘为古穆矣。 <br/><br/>朱乾曰：意在延揽英雄，以图天下。情之汲汲，见于眉宇。月明乌鹊，言鸟能择木，逾贤者亦当择主。 <br/><br/>吴伯其曰：一日之间，未必皆对酒之时。较古诗《今日良宴会》境界更逼。时光更促，而口中饮酒，耳中听歌，心中作想，皆是对酒当歌时一片意思。越陌度阡，乃嘉宾之来，而慰吾忧思者。 <br/><br/>陈沆曰：此即汉高《大风歌》思猛士之旨也。人生几何发端，盖传所谓古之王者，知寿命之不长，故并建圣哲，以贻后嗣。次引青衿、鹿鸣二诗，一则求之不得，而沉吟忧思，一则求之既得，而笙黄酒醴。虽然鸟则择木，木岂能择鸟？天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之？山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。说者不察，乃谓孟德禅夺已萌，而沉吟未决，畏人讥嫌，感岁月之如流，恐进退之失据。试问当中子衿鹿鸣之诗，契阔谈宴之语，当作何解？且孟德吐握怀贤之日，犹王莽谦恭下士之初，岂肯直吐鄙怀，公言篡逆者乎？其谬甚矣。节案：陈氏此论，未统观魏武前后之为人也。】