〖青书红卷〗——内训
<p><font size="3"><strong><font size="4">内訓 <br/><br/>（明）仁孝文皇后徐氏 撰</font></strong>
<br/><br/>○徳性章第一 <br/><br/> 貞靜幽閒端莊誠一女子之徳性也，孝敬仁明慈和柔順徳性備矣夫徳性原於所稟而化成於習匪由外至實本於身 </font><font size="3">古之貞女理性情治心術崇道徳故能配君子以成其教， 是故仁以居之義以行之智以燭之信以守之禮以體之匪禮勿履匪義勿由動必由道言必由信匪言而言則厲階成焉匪禮而動則邪僻形焉閾以限言玉以節動禮以制心道以制欲養其徳性所以飭身可不愼與 ， 無損於性者乃可以養徳無累於徳者乃可以成性積過由小害徳為大故大厦傾頽基址弗固也巳身不飭徳性有虧也 ，美璞無瑕可為至寳貞女純徳可配京室檢身制度足為母儀勤儉不妬足法閨閫 ，若夫驕盈嫉忌肆意適情以病其德性斯亦無所取矣古語云處身造宅黼身建徳詩云俾爾彌爾性純嘏爾常矣 。 <br/><br/>○修身章第二 <br/><br/> 或曰太任目不視惡色耳不聴淫聲口不出傲言若是者修身之道乎曰然古之道也夫目視惡色則中眩焉耳聴淫聲則内禠焉口出傲言則驕心侈焉是皆身之害也 ， 故婦人居必以正所以防慝也行必無陂所以成徳也，是故五綵盛服不足以為身華貞順率道乃可以進婦徳不修其身以爽厥徳斯為邪矣諺有之曰治穢養苖無使莠驕剗荆剪棘無使塗塞是以修身所以成其徳者也，夫身不修則徳不立徳不立而能成化於家者蓋寡焉而况於天下乎 ，是故婦人者從人者也夫婦之道剛柔之義也昔者明王之所以謹婚姻之始者重似續之道也家之隆替國之廢興於斯係焉於乎閨門之内修身之教其勗愼之哉 。</font></p><p><font size="3">○愼言章第三 <br/><br/> 婦教有四言居其一心應萬事匪言曷宣言而中節可以免悔發不當理禍必隨之諺曰誾誾謇謇匪石可轉訿訿譞譞烈火燎原又曰口如扃言有恒口如注言無據甚矣言之不可不愼也 ， 况婦人徳性幽閒言非所尚多言多失不如寡言故書斥牝鷄之晨詩有厲階之刺禮嚴出梱之戒善於自持者必於此而加愼焉庶乎其可也 ， 然則愼之有道乎曰有學南宫縚可也 ， 夫緘口内修重諾無尤寧其心定其志和其氣守之以仁厚持之以莊敬質之以信義一語一黙從容中道以合乎坤靜之體則讒慝不作家道雍穆矣 ， 故女不矜色其行在徳無鹽雖陋言用於齊而國安孔子曰有徳者必有言有言者不必有徳。</font></p><p><font size="3">○謹行章第四 <br/><br/> 甚哉婦人之行不可以不謹也自是者其行專自矜者其行危自欺者其行矯以汙行專則綱常廢行危則嫉戾興行矯以汙則人道絶有一於此鮮克終也 ， 夫干霄之木本之深也凌雲之臺基之厚也婦有令譽行之純也本深在乎栽培基厚在乎積累行純在乎自力不為純行則戚疏離焉長幼紊焉貴賤殽焉是故欲成其大當謹其微縱於毫末本大不伐昧於冥冥神鑒孔明百行一虧終累全徳 ， 體柔順率貞潔服三從之訓謹内外之别勉之敬之終始惟一由是可以修家政可以和上下可以睦姻戚而動無不協矣易曰恒其徳貞婦人吉此之謂也 。</font></p><p><font size="3">○勤勵章第五 <br/><br/> 怠惰恣肆身之殃也勤勵不息身之徳也是故農勤於耕士勤於學女勤於工農惰則五穀不穫士惰則學問不成女惰則機杼空乏 ，古者后妃親蠶躬以率下庶人之妻皆衣其夫効績有制愆則有辟夫治絲執麻以供衣服羃酒漿具菹醢以供祭祀女之職也不勤其事以廢其功何以辭辟， 夫早作晚休可以無憂縷積不息可以成匹戒之哉毋荒寧荒寧者劌身之廉刃也雖不見其鋒隂為其所戕矣詩云婦無公事休其蠶織此怠惰之慝也， 於乎貧賤不怠惰者易富貴不怠惰者難當勉其難毋忽其易 。 <br/><br/>○警戒章第六 <br/><br/> 婦人之徳莫大乎端已端己之要莫重乎警戒居富貴也而恒懼乎驕盈居貧賤也而恒懼乎放失居安寕也而恒懼乎患難奉巵於手若將傾焉擇地而旋若將陷焉， 故一念之微獨處之際不可不愼謂無有見乎能隠於天乎謂無有知乎不欺於心乎， 故肅然警惕恒存乎矩度湛然純一不干於匪僻舉動之際如對舅姑閨房之間如臨師保，不惰於冥冥不矯於昭昭行之以誠持之以乆隠顯不貳由是徳宜於家族行通於神明而百福咸臻矣，夫念慮有常動則無過思患預防所以逺禍不然一息不戒災害攸萃累徳終身悔何追矣，是故鑒古之失吾則得焉惕厲未形吾何尤焉詩曰相在爾室尚不愧於屋漏禮曰戒愼乎其所不覩恐懼乎其所不聞此之謂也。</font></p><p><font size="3">○節儉章第七 <br/><br/> 戒奢者必先於節儉也夫澹素養性奢靡伐徳人率知之而取舍不决焉何也志不能帥氣理不足御情是以覆敗者多矣，傳曰儉者聖人之寶也又曰儉徳之共也侈惡之大也若夫一縷之帛出工女之勤一粒之食出農夫之勞致之非易而用之不節暴殄天物無所顧惜上率下承靡然一軌孰勝其敝哉， 夫錦繡華麗不如布帛之温也竒羞美味不若糲粢之飽也且五色壞目五味昬智飲清茹淡祛疾延齡得失損益判然懸絶矣，古之賢妃哲后深戒乎此故絺綌無斁見美於周詩大練粗疏垂光於漢史敦廉儉之風絶侈麗之費天下從化是以海内殷富閭閻足給焉，蓋上以導下内以表外故后必敦節儉以率六宫諸侯之夫人以至士庶人之妻皆敦節儉以率其家然後民無凍餒禮義可興風化可紀矣，或有問者曰節儉有禮乎曰禮與其奢也寧儉然有可約者焉有可腆者焉是故處已不可不儉事親不可不豐。</font></p><p><font size="3">○積善章第八 <br/><br/> 吉凶災祥匪由天作善惡之應各以其類善徳攸積天降隂隲昔者成周之先世累忠厚暨於文武伐暴救民又有聖母賢妃善徳内助故上天隂隲福慶悠長， 我國家世積厚徳天命攸集我太祖髙皇帝順天應人除殘削暴救民水火孝慈髙皇后好生大徳助勤於内故上天隂隲奄有天下生民用乂天之隂隲不爽於徳昭若明鑒夫享福祿之報者由積善之慶婦人内助於國家豈可以不積善哉，古語云積徳成王積怨成亡荀子曰積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成徳神明自得自后妃至於士庶人之妻其必勉於積善以成内助之美 ，婦人善徳柔順貞靜温良莊敬樂乎和平無乖戾也存乎寛弘無忌嫉也敦乎仁慈無殘害也執禮秉義無縱越也祗率先訓無愆違也不厲人適已不以欲戕物以是而内助焉積而不已福祿萃焉易曰積善之家必有餘慶書曰作善降之百祥此之謂也。</font></p><p><font size="3">○遷善章第九 <br/><br/> 人非上智其孰無過過而能知可以為明知而能改可以跂聖小過不改大惡形焉小善能遷大善成焉，夫婦人之過無他惰慢也嫉妬也邪僻也惰慢則驕孝敬衰焉嫉妬則刻菑害興焉邪僻則佚節義頽焉是數者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊螣逺之如蜂蠆蜂蠆不逺則螫身蟊螣不去則傷稼已過不改則累徳 ，若夫以惡小而為之無恤則必敗以善小而忽之不為則必覆能行小善大善攸基戒於小惡終無大戾故諺有之曰屋漏遷居路紆改途傳曰人誰無過過而能改善莫大焉。</font></p><p><font size="3">○崇聖訓章第十 <br/><br/> 自古國家肇基皆有内助之徳埀範後世夏商之初塗山有莘皆明教訓之功成周之興文王后妃克廣關雎之化，我太祖髙皇帝受命而興孝慈髙皇后内助之功至隆至盛蓋以明聖之資秉貞仁之徳博古今之務艱難之初則同勤開創平治之際則弘基風化表壼範於六宫著母儀於天下驗之徃哲允莫與京譬之曰月天下仰其髙明譬之滄海江河趨其浩博然史傳所載什裁一二而微言奥義若南金焉銖兩可寳也若榖粟焉一日不可無也貫徹上下包括鉅細誠道徳之至要而福慶之大本矣，后遵之則可以配至尊奉宗廟化天下衍慶源諸侯大夫之夫人與士庶人之妻遵之則可以内佐君子長保富貴利安家室而垂慶後人矣詩云太姒嗣徽音則百斯男敬之哉敬之哉。</font></p><p><font size="3">○景賢範章第十一 <br/><br/> 詩書所載賢妃貞女徳懿行備師表後世皆可法也夫女無姆教則婉娩何從不親書史則徃行奚考稽徃行質前言模而則之則徳行成焉 ，夫明鏡可以鑒妍媸權衡可以擬輕重尺度可以測長短徃轍可以軌新迹希聖者昌踵弊者亡 ， 是故修恭儉莫盛於皇英求貞順莫備於太姜效誠莊莫隆於太任行孝敬莫純於太姒儀式刑之齊之則聖下之則賢否亦不失於從善 ，夫珠玉非寶淑聖為寶令徳不虧室家是宜詩云髙山仰止景行行止其謂是與。</font></p><p><font size="3">○事父母章第十二 <br/><br/> 孝敬者事親之本也養非難也敬為難以飲食供奉為孝斯末矣孔子曰孝者人道之至徳夫通於神明感於四海孝之致也，昔者虞舜善事其親終身而慕文王善事其親色憂滿容或曰此聖人之孝也非婦人之所宜也是不然孝弟天性也豈有間於男女乎事親者以聖人為至， 若夫以聲音笑貌為樂者不善事其親者也誠孝愛敬無所違者斯善事其親者也縣衾歛簟節文之末紉箴補綴帥事之微必也恪勤朝夕無怠逆於所命祗敬尤嚴於杖屨旨甘必謹於餕餘而况大於此者乎是故不辱其身不違其親斯事親之大者也，夫自幼而笄既笄而有室家之望焉推事父母之道於舅姑無以復加損矣故仁人之事親也不以既貴而移其孝不以既富而改其心故曰事親如事天又曰孝莫大於寧親可不敬乎詩云害澣害否歸寧父母此后妃之謂也 。<br/><br/>○事君章第十三 <br/><br/> 婦人之事君比昵左右難制而易惑難抑而易驕然則有道乎曰有忠誠以為本禮義以為防勤儉以率下慈和以處衆誦詩讀書不忘規諫寢興夙夜惟職愛君， 居處有常服食有節言語有章戒謹讒慝中饋是專外事不涉謹辨内外教令不出逺離邪僻威儀是力毋擅寵而怙恩毋干政而撓法擅寵則驕怙恩則妬干政則乖撓法則亂諺云汨水淖泥破家妬妻 ，夫不驕不妬身之福也詩云樂只君子福履綏之夫安命守分僣黷不生詩云夙夜在公寔命不同是故姜后脱珥載籍攸賢班姬辭輦古今稱譽 ， 我國家隆盛孝慈髙皇后事我太祖髙皇帝輔成鴻業居富貴而不驕職内道而益謹兢兢業業不忘夙夜徳蓋前古埀訓萬世化行天下詩云思齊太任文王之母思媚周姜京室之婦此之謂也，縱觀徃古國家興廢未有不由於婦之賢否也事君者不可不愼詩云夙夜匪解以事一人，茍不能胥匡以道則必自荒厥徳若網之無綱衆目難舉上無所毗下無所法則淪胥之漸矣夫木瘁者内蠧攻之政荒者内嬖蠱之女寵之戒甚於防敵詩云赫赫宗周褒姒烕之可不鑒哉，夫上下之分尊卑之等也夫婦之道隂陽之義也諸侯大夫及士庶人之妻能推是道以事其君子則家道鮮有不盛矣。 <br/><br/>○事舅姑章第十四 <br/><br/> 婦人既嫁致孝於舅姑舅姑者親同於父母尊儗於天地善事者在致敬致敬則嚴在致愛致愛則順專心竭誠毋敢有怠此孝之大節也衣服飲食其次矣，故極甘旨之奉而毫髪有不盡焉猶未嘗養也盡勞勩之力而頃刻有不恭焉猶未嘗事也舅姑所愛婦亦愛之舅姑所敬婦亦欲之樂其心順其志有所行不敢專有所命不敢緩此孝事舅姑之要也，昔太姒思媚周基益隆長孫盡孝唐祚以固甚哉孝事舅姑之大也夫不得於舅姑則不可以事君子而况於動天地通神明集嘉禎乎故自后妃下至卿大夫及士庶人之妻壹是皆以孝事舅姑為重詩云夙興夜寐無忝爾所生。</font></p><p><font size="3">○奉祭祀章第十五 <br/><br/> 人道重夫昏禮者以其承先祖共祭祀而已故父醮子命之曰徃迎爾相承我宗事母送女命之曰徃之女家必敬必戒國君取夫人辭曰共有敝邑事宗廟社稷分雖不同求助一也， 蓋夫婦親祭所以備外内之官若夫后妃奉神靈之統為邦家之基蠲潔烝嘗以佐其事必本之以仁孝將之以誠敬躬蠶桑以為玄紞備儀物以共豆籩夙夜在公不以為勞詩云君婦莫莫為豆孔庶，夫相禮罔愆威儀孔時宗廟饗之子孫順之故曰祭者教之本也茍不盡道而忘孝敬神斯弗享矣神弗享而能保躬裕後者未之有也凡内助於君子者其尚勗之。<br/><br/>○母儀章第十六 <br/><br/> 孔子曰女子者順男子之教而長其理者也是故無專制之義所以為教不出閨門以訓其子者也，教之者導之以徳義養之以廉遜率之以勤儉本之以慈愛臨之以嚴恪以立其身以成其徳，慈愛不至於姑息嚴恪不至於傷恩傷恩則離姑息則縱而教不行矣詩云載色載笑匪怒伊教，夫教之有道矣而在己者亦不可不愼是故女徳有常不踰貞信婦徳有常不踰孝敬貞信孝敬而人則之詩云其儀不忒正是四國此之謂也。 <br/><br/>○睦親章第十七 <br/><br/> 仁者無不愛也親疏内外有本末焉一家之親近之為兄弟逺之為宗族同乎一源矣，若夫娣姒姑姊妹親之至近者也宜無所不用其情夫木不榮於榦不能以達支火不灼乎中不能以照外是以施仁必先睦親睦親之務必有内助，凡一源之出本無異情間以異姓乃生乖别書曰敦叙九族詩曰宜其家人主乎内者體君子之心重源本之義敦頍弁之徳廣行葦之風仁恕寛厚敷洽惠施，不忘小善不記小過錄小善則大義明略小過則讒慝息讒慝息則親愛全親愛全則恩義備矣疏戚之際藹然和樂由是推之内和而外和一家和而一國和一國和而天下和矣可不重與。 <br/><br/>○慈幼章第十八 <br/><br/> 慈者上之所以撫下也上慈而不懈則下順而益親是故喬木竦而枝不附焉淵水涸而魚不藏焉故甘瓠纍於樛木庶草繁於深澤則子婦順於慈仁理也 ，若夫待之不以慈而欲責之以孝則下必不安下不安則心離心離則忮忮則不祥莫大焉為人父母者其慈乎其慈乎 ， 然有姑息以為慈溺愛以為徳是自敝其下也故慈者非違理之謂也必也盡教訓之道乎亦有不慈者則下豈可以不孝必也勇於順令如伯竒者也。</font></p><p><font size="3">○逮下章第十九 <br/><br/> 君子為宗廟之主奉神靈之統宜蕃衍似續傳序無窮故夫婦之道世祀為大古之哲后賢妃皆推徳逮下薦達貞淑不獨任已是以茂衍來裔長流慶澤， 周之太姒有逮下之徳故樛木形福履之詠螽斯揚振振之美終能昌大本支綿固宗社三王之隆莫此為盛矣，故婦人之行貴於寛惠惡於妬忌月星並麗豈掩於末光松蘭同畆不嫌於俱秀，自后妃以至士庶人之妻誠能貞靜寛和明大孝之端廣至仁之意不專一己之欲不蔽衆下之美務廣君子之澤斯上安下順和氣蒸融善慶源源實肇於此矣。</font></p><p><font size="3">○待外戚章第二十 <br/><br/> 知幾者見於未萌禁微者謹於抑末自昔之待外戚鮮不由於始縱而終難制也雖曰外戚之過亦係乎后徳之賢否爾，觀之史籍具有明鑒漢明徳皇后修飭内政患外家以驕恣取敗未嘗加以封爵唐長孫皇后慮外家以貴富招禍請無屬以樞柄故能使之保全，其餘若吕霍楊氏之流僣踰奢靡氣燄熏灼無所顧忌遂至傾覆良由内政偏陂養成禍根非一日矣易曰馴致其道至堅氷也，夫欲保全之者擇師傅以教之隆之以恩而不使撓法優之以祿而不使預政杜私謁之門絶請求之路謹奢侈之戒長謙遜之風則其患自弭，若夫恃恩姑息非保全之道恃恩則侈心肆焉姑息則禍機蓄焉蓄禍召亂其患無斷盈滿招辱守正獲福愼之哉愼之哉 。</font></p>